Esta es una pregunta extremadamente polarizante pero extremadamente importante. Teniendo en cuenta las limitaciones de una plataforma Quora, haré tanta justicia como pueda ante una pregunta tan importante. Primero necesito poner la esclavitud en su contexto apropiado.
Si la prostitución es la profesión más antigua del mundo, la esclavitud debe ser la institución económica más antigua del mundo. La institución de la esclavitud es una parte tan importante de la experiencia humana como la enfermedad, la guerra y la muerte.
Cuando los primeros esclavos africanos fueron traídos aquí en 1618, no fueron traídos aquí debido al racismo o la ideología supremacista blanca. Fueron traídos aquí porque estaban disponibles. Estaban disponibles porque los africanos vendían otros africanos a africanos y a comerciantes de esclavos europeos ubicados en la costa africana.
Las ideas posteriores sobre la igualdad y la libertad individual en Inglaterra y el Nuevo Mundo pusieron en debate la moralidad de la institución de la esclavitud por primera vez en la historia de la humanidad. Sin embargo, cuando alguien africano, europeo o asiático se preocupaba lo suficiente como para preocuparse por el conflicto entre la institución de la esclavitud y la libertad individual, las economías de los Estados del Sur dependían demasiado de la esclavitud como institución económica como medio para mantener su sociedad. . Esta novedosa amenaza a la antigua institución de la esclavitud provocó la necesidad de herramientas para proteger el motor económico de la sociedad. Estas herramientas son la idea de la supremacía blanca y la herramienta política del racismo.
De lo anterior, debe quedar claro que la esclavitud no depende de la existencia del racismo o la supremacía blanca. Si no es así, ofrezco lo siguiente: cuando los blancos esclavizaban a los blancos, o los negros esclavizaban a los negros o los asiáticos esclavizaban a los asiáticos no había necesidad de racismo. Hasta que la tecnología naval avanzara lo suficiente como para llevar una raza a las costas pobladas por otra raza, no había necesidad de la idea de superioridad blanca o racismo. Esto lleva a los siguientes hechos: los estadounidenses de raza blanca no son sinónimo de esclavos confederados y los negros no son sinónimo de esclavos.
De vuelta a la pregunta:
Si los descendientes de esclavos en Estados Unidos recibieran reparaciones, ¿quién debería pagar?
No se puede hablar seriamente de este tema sin mencionar la culpabilidad de los africanos que capturaron y esclavizaron a otros africanos para que los vendieran en el comercio de esclavos. Algunas naciones africanas se han disculpado oficialmente por su papel en el comercio transatlántico de esclavos. http: //articles.chicagotribune.c …
Algunos sostienen que todos los estadounidenses blancos deberían ser responsables del pago de las reparaciones. Incluso un inmigrante blanco se naturalizó ayer. Esto es tan ridículo que no puedo tomarlo en serio.
Algunos dicen que dado que la esclavitud no era tolerada ni legal en todos los estados, una clase de pagadores posiblemente mejor parecería ser todos los blancos en los estados que posteriormente se convirtieron en estados confederados. Entonces tenemos nuestra clase de beneficiarios: africanos y blancos en los estados confederados.
Sin embargo, según The Impending Crisis of the South por Hinton Rowan Helper publicado en 1851, en 1850 en el momento de la esclavitud 346.048 personas poseían esclavos, con 174.503 con menos de cinco y 68.821 con uno. Esa es una piscina bastante pequeña. (Esto era menos del 11% de todos los estadounidenses en ese momento).
Además, según el libro de Helper y otros libros escritos durante ese tiempo y libros posteriores como el libro de Eric Forner Reconstrucción: la revolución inacabada de Estados Unidos , históricamente, los blancos pobres sin tierra en el sur tenían muy poca influencia legislativa, lo que significa que tenían muy poca influencia en las leyes que eran pasado
De hecho, el último Estado del Sur en otorgar la franquicia a los hombres blancos que no poseen propiedades (la mayoría de la población) fue Carolina del Norte en 1857, solo 7 años antes de que el recién emancipado obtuviera el derecho a votar.
Aunque los negros fueron, sin duda, las peores víctimas de la institución de la esclavitud en Estados Unidos, no fueron las únicas víctimas de la institución. Por lo tanto, una discusión también debe incluir los efectos económicos devastadores que la institución de la esclavitud tuvo sobre los blancos no esclavos en el sur y los negros libres.
Como Helper articuló tan apasionadamente en su libro, la institución de la esclavitud que la oligarquía esclavista se benefició directamente y aprobó leyes para defender y perpetuar era el enemigo de los blancos pobres del sur. De hecho, Helper, un antiguo propietario de esclavos, ideó un plan para adaptarse a esta oligarquía. Sorpresa, no para el beneficio de los esclavos pobres, sino para los blancos pobres perpetuamente desfavorecidos del Sur que constituían la mayoría de la población del Sur.
Esto plantea la siguiente pregunta: si el trabajo esclavo mantenía constantemente a los blancos pobres en el sur, ¿por qué no solo defendían la esclavitud sino que luchaban en una guerra para garantizar que sus estados individuales tuvieran el derecho de mantener la institución?
La respuesta: políticos educados y conocedores a instancias de la oligarquía de esclavos que pedalean la idea de la supremacía blanca con una herramienta política llamada racismo hacia las masas sin educación y poco sofisticadas.
La sociedad sureña anterior a la guerra, donde se despreciaba el trabajo manual realizado por cualquier humano, estaba en marcado contraste con la actitud norteña del trabajo de acercarse a la Divinidad. La oligarquía esclava influyó en la creación de una sociedad racista en el sur de Antebellum para proteger sus intereses económicos. Una sociedad en la cual la raza de una persona era su principal atributo. En otras palabras, una sociedad basada en el colectivismo .
“Su influencia en la sociedad del sur fue tan fuerte que la idea de llevar las fábricas del norte al sur para ser llenas de trabajadores esclavos en detrimento de los blancos libres en el sur encontró poca resistencia. Los propietarios de las fábricas del norte tampoco estaban satisfechos con la idea de competir con el trabajo esclavo, ni los de la clase blanca yeoman de lo que ahora se llama West Virginia estaban interesados en librar una guerra por una oligarquía de esclavos ”. Parafraseando del libro Pobres Blancos del Antebellum South de Charles C. Colton.
Virginia Occidental es una prueba de que no todos los sureños cayeron en los trucos de la oligarquía de esclavos.
Afortunadamente, los Estados del Norte siguieron siendo una sociedad de libre mercado en la que las habilidades individuales, los valores y los comportamientos sociales de una persona eran el atributo principal de una persona. En otras palabras, una sociedad basada en el individualismo .
Entonces, teniendo en cuenta todo esto, debemos seguir el ejemplo de Helper y demandar a los miembros de esa oligarquía de esclavos. Oh, no podemos Están muertos. Incluso si no estuvieran muertos, encabezaron los Estados Confederados y lo perdieron todo en la Guerra Civil ante representantes de una sociedad de libre mercado en los Estados del Norte.
Eso debería poner fin al debate. Pero no lo hace. ¿Por qué?
Aunque la institución de la esclavitud, una institución tan común a la experiencia humana como la guerra, la enfermedad, el amor y la muerte, ya no existe en Estados Unidos, y la idea de la supremacía blanca ha sido desmentida, la herramienta política del racismo utilizada para perpetuar esas cosas. en el sur de Antebellum todavía permanece en América hoy.
¿Por qué?
El siguiente es un extracto sobre una conversación entre el presidente Andrew Johnson y Montgomery Blair, quien se desempeñó como Director General de Correos bajo el presidente Lincoln. “Creían que la clave para la política de la posguerra (guerra civil) radicaba en cambiar el foco del debate de la esclavitud (la institución, no el esclavo) a la raza …”. Como Montgomery Blair dijo: “La raza hace una buena política”. Revolución 1863-1877 por Eric Foner.
El colectivismo contra el individuo es donde realmente se encuentra el conflicto, la política vive y los políticos se ganan la vida.
Esta pregunta se reduce a: los estadounidenses blancos individuales no pueden estar de acuerdo en pagar por los pecados de sus padres si, de hecho, sus padres realmente pecaron. Los negros perpetuos, retratados y percibidos por nosotros mismos y por otros como un colectivo de víctimas, exigen una compensación no por nuestro dolor y sufrimiento individual, sino por el dolor y sufrimiento del colectivo.
Puedes ver este enigma como una enfermedad crónica. Los políticos son grandes farmacéuticos que no le venden una cura para la enfermedad, sino que le venden medicamentos para que siga comprando sus medicamentos a perpetuidad.
Aquellos que derramaron sangre y tesoros para poner fin a la institución junto con aquellos que lucharon por la igualdad ante la ley han proporcionado la cura. Es la oportunidad de adquirir habilidades, valores y comportamientos sociales que conducen al éxito individual en una sociedad de libre mercado.
Entonces, ¿deberían los descendientes de esclavos poder obtener reparaciones?
Para aquellos que puedan equiparar las reparaciones como una forma de venganza, diría que el éxito es la mejor venganza. Obtenga las habilidades, valores y comportamientos sociales que conducen al éxito individual en una sociedad de libre mercado. Si aún se siente culpable por el papel de su antepasado en la esclavitud, ayude a alguien a obtener las habilidades, los valores y los comportamientos sociales que conducen al éxito individual en una sociedad de libre mercado.